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弟子残害草木。可是，他却把食不食肉的权利留给佛弟子，让他们自己取舍。当是否食肉这个问题在他有生之年引起争论时，他并没有支持反对食肉的人。在某个场合，当反对食肉的人质问佛陀时，佛陀则回答说：修行在于净化心灵，而不在吃什么。如果吃素能解脱，草食动物早就是圣人。当然，佛陀的这个自由决定根据我们现在的猜测，很大可能是他考虑到当时僧人以乞食为生，对食物没有取舍的条件，而是信徒供养什么就吃什么。后来，当慈悲...
传承
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07262351556.html
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，“佛”是透过戒、定、慧，断除无明与贪嗔的解脱者，一生四十五年的教化，破迷启悟，奠定人类由“无明”转向“文明”的历史关键。简要地说，佛教就是佛陀的人格教育，一种在情绪上、态度上、价值取舍上超越凡情俗见...因计因，凡事以“信不信神”为价值取舍的终极判断，后者则老是像佛洛伊德说的自我夹在“本我”与“超我”间斗争冲突，服从“超我”，太压抑了自我；服从“本我”，又太放纵了自我，放纵也不是，压抑也不是，搞到最后...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07363352811.html
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因缘，有为有守；不透过修行，慧眼不得训练，事理因缘无从洞悉，取舍冲突，进退失据。 可惜的是，世俗人不了解修行。世俗人以为修行只是清心寡欲、与世无争，因为要争，要用自己的贪嗔痴与别人的贪嗔痴抗争，所以...“关系”体验和抉择取舍。修行难免要与人有行为上的往来，有语言上的沟通，有感情的交流，有工作的分配，有利益的交换，离开行为、语言、感情、工作、利益，修行只剩下凭空的臆想。 这样的修行不可能只是少数出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07363452815.html
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的显现感觉好吗?若答说我很好，就是我的感觉很好，即我对我的显现感觉很好。因此，在法庭上以辩论来分辨真假，是指对法官的显现是真是假而已。当我们对显现感觉舒适时，这是好的显现，便会有取舍的念头。不用说世间法有取舍，出世法也有取舍，例如佛教之声闻乘认为四根本戒是好的，缘觉乘认为无我是好的，菩萨乘则认为利益众生是好的，这些都是对显现的取舍，都是根据佛教徒的显现来判断什么是好的，什么是坏的，所以说佛法与世间...
方力脩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21362764331.html
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意。心中对周遭的事物有好恶及取舍，当事情没有朝自己所喜好的方向发展，就称作逆境。若是用这样的眼光看待逆境，则“逆境”自然等于“痛苦”的同义词了。
逆境中看见光明
社会上盛行以AQ（逆境商数...逆境界都是因缘和合，短暂出现的假相。诸法本空，苦乐、违顺等境界，都是自己心念的分别。心中若对外境的变化保持一个能知之心，不加以取舍，不因一时的境遇而妄生忧喜，则能在变动中如如不动，万物静观皆自得。四...
见恁法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325081212.html
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，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。
学人果真能将上述种种弊端搞清楚、弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的...遇境即失，不得真实受用。所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着？是否真的识得本来？假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那是生死不了的，那就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。各人应当选一门对...
元音老人
|学佛|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/12224690401.html
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，让他恢复本具的悲智，那么他就不会来欺负(以后的)学弟了！！现在7th识起分别取舍对待的话，就会触动1-8识再造作新业。如靶喻者：射手心情偏了一下，命中率就会“失之毫厘，差之千里”，结果不是良性循环...情形。
我应先制心一境冷静下来，停“止”7th识分别取舍造作，而后三“观”：澄心外照(假)、住心观性(空)、摄心内证(中)。
魔(烦恼)是8th识里头的黑业因果成熟而感召来的痛苦恶性循环，...
佚名
|忍辱|嗔恨|降魔|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/2213243223.html
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与法规如何舍？法与法规如何取？
答曰：
所知即是法，法规彼性相。
法名取舍处，法规即实践。
所知法分轮涅二，取舍法分善与恶。
初二痛苦寂与否，后二痛苦生不生。
轮回虽为所弃法，然不净除轮回...诸嫌厌，一切欲愿不成就。
天道仙人皆耻愧，趋至恶趣路非遥。
极其偏邪于他不饶益，
内存私欲具足欺诳心。
彼已远离一切善业道。
如是取舍轮回者，知已初当作修行，
即得清净涅槃位，彼乃佛法殊胜因。...
华智仁波切 造论
窍诀|华智仁波切
http://www.fjdh.cn/article/2007/09/09155517427.html
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取舍，皆是轮回。’轮回，谓生灭心也。苟有所取，必有所舍。何故取舍，由于分别执著。分别执著，所谓生灭心也。故曰：种种取舍，皆是轮回。犹言种种取舍，由有分别执著之生灭心。然则若能不取，当下便离生灭心矣。则...但能不取于相，如如不动之本性，当下便现，之理矣。又可知取舍正由无明，而无明本是幻相。然则不取于相，当下便如如不动者。因无有取舍，无明已遣故也。是故学人当于不取即无住上，痛下功夫。不然，虽欲不取，不可得...
江味农居士著
|金刚经|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/04463121177.html
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渐在修行中的差别是显而见的，渐则有能所、有净染、有因果、有次第；一切俱足，个个圆成，学人无丝毫可取舍、可建立处，立处皆真，要见直下便见，故曰“至道无难”。既然至道无难，为什么见道者寥若辰星呢？原因就在“拣择”。什么是拣择呢？拣择就是取舍，取舍缘于憎爱，一涉憎爱，便入十二因缘流转门；若断憎爱，便入十二因缘还灭门。禅宗并不停留在三乘教法上，而是随机接引向上，所以三祖大师说：“ 但莫憎爱，洞然明白”。...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23344540373.html